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為什么同樣的房屋建筑，獨(dú)立的寺廟有一種安全的力量？在西方和東方，最古老的建筑都有教堂或寺廟。對(duì)人類來說，寺廟不僅是一種建筑，也是一種信仰。
01
無論是南朝480寺，樓臺(tái)煙雨多少，還是清晨入古寺，初日照高林，中國(guó)寺廟大多建在山林之間，有一種深山藏古寺的風(fēng)格，一種超外的氣質(zhì)。
在這樣的意境中，相信大家都會(huì)安靜下來，仿佛也能進(jìn)入禪的境界。
在古代，寺廟主要用于祈禱和犧牲，它們有自己的儀式感和莊嚴(yán)感。現(xiàn)在，雖然許多地方的寺廟已經(jīng)成為一個(gè)旅游景點(diǎn)，但這種莊嚴(yán)的感覺已經(jīng)深深扎根于我們的思想中，難以抹去。來到這里，他們自發(fā)地產(chǎn)生了對(duì)神的敬畏。
02
總的來說，中國(guó)寺廟的布局是方形的，層層推進(jìn)。如果我們從俯視的角度看整體布局，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)方是寺廟的主要特征。寺廟的布局一般按山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、方丈室的順序，以中線為軸，呈對(duì)稱風(fēng)格。
這種排列特別符合人們的視覺習(xí)慣。把重要的東西集中在一個(gè)軸上，一層一層地往前推。越往里推，等級(jí)越高，越莊重。一般來說，寺廟朝南。在到達(dá)山門之前，通常有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的進(jìn)香道。朝圣者在爬山的過程中不斷消耗體力，但增強(qiáng)了意志力。踏上進(jìn)香道的那一刻，離寺廟更近了一步。
▲安徽省九華山進(jìn)香道
山門，又稱三門，一般由并列三門組成。
中間有一扇門，兩邊有兩扇小門，即空門、無相門、無作門，一般稱為三解脫門。（中門：空門；東：無相門；西：無作門）一些山門也建成了宮殿的風(fēng)格。兩邊有兩個(gè)手持金剛杵的力士作為守門員，以確保城鎮(zhèn)房屋的安全。有些地方是哼哼，嘴是哼哼，嘴是哈哈。
▲遼寧省雙靈寺山門
在古代，普通人只能門，正門是給重要人物的，一般只在大法會(huì)時(shí)打開。
在現(xiàn)代，有很多地方不走中間的門。一方面，他們謙虛，不做貢獻(xiàn)，不驕傲；另一方面，中間的門是給家人的，這意味著他們逃進(jìn)了空門。
從左門到左腳，從右門到右腳，進(jìn)入院子的方式是順時(shí)針繞著建筑，順時(shí)針在古印度表示吉祥。不要從中軸線直接到目標(biāo)，也不要大聲喧嘩。這樣的規(guī)則已經(jīng)傳播了幾千年了。
▲浙江省雪竇山資圣禪寺露天彌勒佛像
過了山門，就是天王殿。這是未來佛彌勒佛的殿堂。彌勒佛對(duì)院外微笑，意思是向四面八方微笑。彌勒佛兩側(cè)有四個(gè)天王，代表著形成世界的四種形式:地、火、水、風(fēng)。我們常說四個(gè)都是空的，也就是說這四種形式都沒有，四個(gè)天王意味著風(fēng)和雨。
南方成長(zhǎng)之王：掌青光劍一口，職風(fēng)。(因劍鋒利，取諧音)
東方國(guó)王：掌碧玉琵琶一面，職調(diào)。(琵琶可調(diào)音，取諧音)
北方多聞天王：掌混元珠傘，職雨。
西方廣目天王：掌紫金花狐貂一只，(白鼠)手拿龍或蛇，職順。(貂皮摸手順，取諧音)
彌勒佛的背后是韋陀菩薩，是四天王座下32位將軍中的第一位。他是佛教護(hù)法神。韋陀背對(duì)著彌勒佛，面對(duì)大雄寶殿。它應(yīng)該像一尊立像，兩腳平立，十指合掌。杵的位置非常特殊：
如果韋陀杵扛在肩上，說明寺廟是大寺廟，可以招待云游的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋陀杵平放在手中，說明寺廟是中型寺廟，可以招待云游的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，說明寺廟是小寺廟，不能招待云游的和尚免費(fèi)吃住。
韋陀菩薩外表莊嚴(yán)，與彌勒佛正好相反，眼睛銳利，態(tài)度傲慢。
▲北京雍和宮韋陀菩薩
有一種說法是彌勒佛和韋陀菩薩本身就在兩座寺廟里，但彌勒佛熱情好客什么都不在乎，所以雖然香火盛開，但入不敷出；韋陀菩薩太嚴(yán)肅了，導(dǎo)致香被切斷。最后，佛陀拍了拍大腿，說你在寺廟里。
所以，前面是彌勒佛，笑迎四面八方；后面是韋陀菩薩，管理財(cái)務(wù)，討價(jià)還價(jià)，寺廟維持得很好。
在稍大的寺廟中，天王殿兩側(cè)都有鐘樓和鼓樓。早上敲鐘，晚上敲鼓，早上敲鐘，晚上敲鼓。這是一種報(bào)時(shí)和聚集僧侶的方式。聚會(huì)時(shí)不要大聲喧嘩，隨意行動(dòng)，以免影響秩序。
▲大雄寶殿杭州靈隱寺
然后去了大雄寶殿。大雄寶殿，幾乎所有的寺廟都有，這是寺廟中最重要的大殿，也是寺廟中心的主樓。
大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號(hào)，大包含一切；雄，攝伏群魔。因?yàn)獒屽饶材岱鹩凶銐虻膱A覺智慧，可以在雄鎮(zhèn)大千世界，佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶是指佛僧三寶。
▲樂山凌云寺大鼎
大雄寶殿前院中間有一個(gè)大寶鼎，通?？逃兴聫R的名字。在它的北面，有一個(gè)大香爐供佛燃燒。殿前有一對(duì)旗桿，旗桿頂部有一對(duì)旗斗，有的還有一對(duì)雕龍柱或一對(duì)玲瓏塔。殿內(nèi)佛像前掛著許多祈禱旗、歡門和各種法器，使大雄寶殿莊嚴(yán)肅穆。
大規(guī)模的佛寺在大雄寶殿兩側(cè)都有東西寺。東為伽藍(lán)殿，供三尊:波斯匿王(中)、基陀王(左)、孤獨(dú)長(zhǎng)者(右)。西為祖師殿，獻(xiàn)祭奠基礎(chǔ)和杰出成就的祖師。后面一般有四個(gè)大廳，即法堂、照堂、講堂和經(jīng)堂。但由于寺廟的等級(jí)和大小不同，四個(gè)大廳并不都有。
▲浙江省寧波市阿育王寺法堂和藏經(jīng)樓
法堂是解釋佛法的地方。照堂通常與法堂相連，用于處理其他事情。因?yàn)榉ㄌ迷谇懊?，在后面，光線不足。命名照堂是希望佛光普照。
講堂還講解佛教經(jīng)典，經(jīng)堂不是藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣一般是寺廟的圖書館，管理各種書籍，而經(jīng)堂則是存放佛教經(jīng)典的。
從前到后，似乎上面有神，所以心里有一種敬畏。而這種方形的布局，給人一種規(guī)則感，秩序感，襯托出寺廟莊嚴(yán)優(yōu)雅的氛圍。
▲河南少林寺
03
如果寺廟里的塔、香爐、油燈是一種沉默的禪宗，那么寺廟里的對(duì)聯(lián)佛是一種直白的禪宗。
臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺：
上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世。
下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三蔑三菩提。
杭州靈隱寺：
上聯(lián)：峰巒或再飛來，坐山門老等。
下聯(lián)：泉水已逐漸變暖，笑臉相迎。
北京潭柘寺：
上聯(lián)：大肚能容，容天下難容。
下聯(lián)：開口便笑，笑世間可笑的人。
這些保留的對(duì)聯(lián)往往具有內(nèi)省的功能。無論是思考輪回，關(guān)注當(dāng)下，還是嘲笑生活，不同的內(nèi)容都有不同的意識(shí)形態(tài)，可以讓人們從內(nèi)心深處自省。這是一種安靜的力量，一種平靜的力量。
▲南京靈谷寺
04
寺廟建筑在選址時(shí)，一般遵循風(fēng)水理論，藏風(fēng)聚氣，得水為上。許多寺廟也以水命名，如甘露寺和潭柘寺。
除了使用泉水、溪流、池塘等天然水體外，寺廟里還經(jīng)常有自己的井。由于其宗教色彩的渲染，井水也被賦予了清理世界干擾和污濁的功能。
即使沒有自制的井，一般也有人工建造的釋放池。荷花和浮萍經(jīng)常種植在水中，釋放池大多是釋放的烏龜。荷花有自己的清潔氣體，沒有污泥，安靜，烏龜一動(dòng)不動(dòng)，表示安靜悠閑。
05
寺廟常以古樸著稱，雕梁畫棟，氣勢(shì)恢宏的古樸建筑體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的魅力與光彩。
然而，無論是宮殿、亭臺(tái)樓閣、塔樓，甚至是香爐等物品，基本上都擅長(zhǎng)莊嚴(yán)的氛圍，這樣的寺廟由于其原始的宗教功能，讓一個(gè)人感到更加尊重。
寺廟在建設(shè)過程中，還通過植物與建筑、水系統(tǒng)等相互配合，形成風(fēng)道，從而引入新鮮涼爽的空氣，提高環(huán)境舒適度。植物還可以通過樹枝和葉子的反射來防止聲波穿透，從而減弱噪音。通常采用樹木、灌木和草的組合，樹枝和葉子密集的樹種具有良好的隔音效果。
寺廟的景觀設(shè)計(jì)不僅是一種物質(zhì)美化功能，也是一種實(shí)用的設(shè)計(jì)智慧，也是禪宗藝術(shù)理念的體現(xiàn)，以及在宗教文化的影響下對(duì)審美創(chuàng)造力的思考和追求。
寺廟花園通常由一條山路建成，通往寺廟的主要建筑。植物景觀往往結(jié)合叢林、溪流和山路的自然特征，給人一種莊嚴(yán)肅穆的感覺。在感官上，寧?kù)o神秘，忍耐逐漸進(jìn)入具有濃厚宗教氛圍的再加上哲學(xué)話語(yǔ)，形成了禪宗的生活空間。
仔細(xì)想想，從香味的洗禮，到山門的警覺，再到天王殿的微笑，大雄寶殿的佛教是無限的，佛教的心理暗示，景觀布局的寧?kù)o，每一個(gè)細(xì)節(jié)都創(chuàng)造了一個(gè)禪宗空間，讓我們放心。
在這樣一個(gè)禪宗的空間里，我們自然達(dá)到了一種從浮世開始亂內(nèi)心的優(yōu)雅境界。(文字/網(wǎng)絡(luò))
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